https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1377 Ce volume est issu de deux colloques internationaux organisés à Nantes dans le cadre du programme ATLANTYS (https://atlantys.hypotheses.org/), dont il présente une sélection de contributions. Ces rencontres avaient pour but d’interroger les formes et les ressorts de l’imaginaire apocalyptique, qu’il soit ou non fondé sur l’expérience de la catastrophe. À travers ces contributions, il s’agit d’interroger autant ce qui peut relever du témoignage et de la mémoire collective nés d’événements traumatiques inscrits dans l’histoire que ce qui relève de la fiction, elle aussi alimentée par les expériences vécues. Cette collection de textes se veut volontairement diachronique et éclectique en termes de genres et de formes narratives, empruntant aussi bien à la création littéraire, qu’au cinéma ou la bande-dessinée. Quelques contributions présentent une réflexion d’ordre anthropologique ou philosophique sur l’imaginaire apocalyptique. This edition is the outcome of two international conferences held in Nantes as part of the ATLANTYS programme (https://atlantys.hypotheses.org/), and presents a selection of contributions. These meetings were intended to examine the forms and mechanisms of the apocalyptic imaginary, irrespective of whether its basis lies in actual disaster experience. These contributions will be used to examine the testimonies and collective memories of traumatic historical events, as well as works of fiction that may also be derived from lived experiences. This collection of texts – intentionally diachronic and eclectic in terms of genre and narrative form – draws inspiration from literature, cinema, and comics. Certain contributions present an anthropological or philosophical consideration of the apocalyptic imaginary. Numéros fr mar., 01 avril 2025 17:33:12 +0200 mar., 30 sept. 2025 16:41:33 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1377 0 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1380 mar., 01 avril 2025 17:34:29 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1380 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1381 Ce volume est issu de deux colloques internationaux organisés à Nantes dans le cadre du programme ATLANTYS (https://atlantys.hypotheses.org/), dont il présente une sélection de contributions. Ces rencontres avaient pour but d’interroger les formes et les ressorts de l’imaginaire apocalyptique, qu’il soit ou non fondé sur l’expérience de la catastrophe. À travers ces contributions, il s’agit d’interroger autant ce qui peut relever du témoignage et de la mémoire collective nés d’événements traumatiques inscrits dans l’histoire que ce qui relève de la fiction, elle aussi alimentée par les expériences vécues. Cette collection de textes se veut volontairement diachronique et éclectique en termes de genres et de formes narratives, empruntant aussi bien à la création littéraire, qu’au cinéma ou la bande-dessinée. Quelques contributions présentent une réflexion d’ordre anthropologique ou philosophique sur l’imaginaire apocalyptique. This edition is the outcome of two international conferences held in Nantes as part of the ATLANTYS programme (https://atlantys.hypotheses.org/), and presents a selection of contributions. These meetings were intended to examine the forms and mechanisms of the apocalyptic imaginary, irrespective of whether its basis lies in actual disaster experience. These contributions will be used to examine the testimonies and collective memories of traumatic historical events, as well as works of fiction that may also be derived from lived experiences. This collection of texts – intentionally diachronic and eclectic in terms of genre and narrative form – draws inspiration from literature, cinema, and comics. Certain contributions present an anthropological or philosophical consideration of the apocalyptic imaginary. mar., 01 avril 2025 17:40:21 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1381 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1384 L’article présente l’étude de procédés de persuasion par la peur mis en œuvre dans les visions apocalyptiques rapportées dans les Oracles sibyllins, notamment aux livres III à V, et quelques influences décelables dans leur élaboration (Hésiode, les Tragiques, Héraclite et les Stoïciens, Prophètes de l’Ancien testament, Livre de Daniel), pour créer des motifs marquants et récurrents dans les récits annonçant la fin du monde : prédictions post eventum (événements historiquement passés, datés, mais présentés comme à venir et mêlés aux prédictions concernant les fins dernières pour donner du crédit à ces dernières), cataclysmes cosmiques, festins anthropophages, veuvage du ciel provoqué par la guerre des étoiles, annihilation universelle. The article presents the study of processes of persuasion by fear implemented in the apocalyptic visions reported in the Sibylline Oracles, such as in books III to V, and some detectable influences in their elaboration (Hesiod, the Tragic, Heraclitus and the Stoics, Prophets of the Old Testament, Book of Daniel), to create striking and recurrent motifs in the stories announcing the end of the world: post eventum predictions (events historically past, dated, but presented as coming and mixed with predictions of the last ends to give credit to the latter), cosmic cataclysms, anthropophagous feasts, widowhood of the sky caused by star wars, universal annihilation. mar., 01 avril 2025 17:52:10 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1384 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1396 Une tradition historiographique romaine rapporte que le vainqueur de Carthage en 146 av. J.-C., Scipion Emilien, fut pris de compassion devant la ville en flammes et que, faisant le rapprochement avec le destin de Troie, il s’inquiéta qu’un sort similaire pût frapper la ville de Rome alors florissante. Ce récit, dont l’origine remonte à l’historien grec Polybe, membre de l’expédition romaine conduite par Scipion Emilien, articulait le sac de la ville punique à une conception cyclique de l’histoire qui s’insinuait alors dans les milieux politiques et intellectuels romains. Encore rapportée textuellement au IIe s. ap. J.-C. par l’historien grec Appien d’Alexandrie, l’anecdote témoigne aussi de la permanence des mythes de destruction des villes dans les mémoires collectives, et de la symbolique de fin du monde qu’ils incarnaient. Le cas du sac de Rome par les Gaulois en 386 av. J.-C. en fut l’archétype, et il a fait l’objet d’une abondante bibliographie, récemment renouvelée par une étude plus globale des sacs de Rome dans l’Antiquité. Dans la lignée de ces études, on cherchera à confronter ces cas emblématiques dans l’histoire de l’Antiquité que sont les sacs, historiques ou métaphoriques, de Rome, Carthage, Corinthe, leur exploitation dans les milieux littéraires et/ou politiques et ce qu’ils révèlent des conceptions antiques de fin du monde. According to a Roman historiographical tradition, the victor of Carthage in 146 BCE, Scipio Emilian, felt compassion for the burning city and, drawing parallels with the fate of Troy, worried that a similar fate might befall the then flourishing city of Rome. The story, whose origin dates back to the Greek historian Polybius, a member of the Roman expedition led by Scipio Emilian, linked the sack of the Punic city to a cyclical conception of history that was then insinuating itself into Roman political and intellectual circles. Still reported verbatim in the 2nd century. CE by the Greek historian Appian of Alexandria, the anecdote also testifies to the permanence in collective memories of the myths of the destruction of cities and the symbolism of the end of the world that they embodied. The case of the sack of Rome by the Gauls in 386 B.C. was the archetypal case, and it has been the subject of an abundant bibliography, recently renewed by a more global study of the sacks of Rome in Antiquity. In line with these studies, we will seek to confront these emblematic cases in the history of antiquity that are the sacks, historical or metaphorical, of Rome, Carthage, Corinth, their exploitation in literary and/or political circles and what they reveal of ancient conceptions of the end of the world. mar., 01 avril 2025 18:04:31 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1396 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1410 Cet article a pour objectif de montrer les perceptions et les attitudes traditionnelles des Coréens face à la catastrophe. Dans le conte populaire de la Princesse Bari, le monde des morts n’est pas en relation hiérarchique avec celui de la vie et mais un lieu atteignable grâce aux efforts humains. Le concept de fin du monde au sens strict n’a pas existé dans l’esprit coréenne et le monde était vu comme un continuum sans commencement ni fin. Selon les Annales de la dynastie Joseon (15e -19e siècle), les catastrophes naturelles étaient interprétées moins comme un signe de la fin du monde mais plus comme une exigence de réflexion humaine pour corriger les attitudes humaines. L'incident du ferry Séwol qui s'est produit en Corée du Sud en 2014 dévoile une nouvelle perception de la catastrophe selon les Coréens. Lorsqu’une catastrophe se produisait sous la dynastie Joseon, c’était la classe dirigeante, en particulier le roi, qui devait prenait sa responsabilité et se faire pardonner sur son manque de vertu à travers un rituel. Mais dans le cas du ferry Séwol, ni le président, ni ses ministres n’ont réagi avec responsabilité, ce qui a donné un choc immense aux Coréens. L’expression « Génération ferry Séwol » est largement utilisée depuis l’incident. Il se réfère à la jeune génération qui ne croit plus à la vieille génération et aux systèmes publics, sensible à la nécessité d’un changement social. La perception des catastrophes par les Coréens d’aujourd’hui est en plein changement. This article aims to show Koreans' traditional perceptions and attitudes toward disasters. In the traditional folktale of Princess Bari. the world of the dead is not in a hierarchical relationship with that of life but a place that can be reached through human efforts. The end-of-world vision in a strict sense did not exist in Koreans’ mind and the world was seen as a continuum without a beginning or an end. According to the Annals of the Joseon Dynasty (14-19th century), natural disasters were interpreted not as a sign of the end of the world but more as a requirement for human reflection to correct human attitudes. The Sewol ferry incident that took place in South Korea in 2014 shows a changed perception of disaster of Koreans. When a disaster occurred in the Joseon Dynasty, it was the ruling class, especially the king, who took responsibility first and reflect on his lack of virtue through a ritual. But in case of Sewol ferry, neither the president nor his ministers reacted responsibly, which shocked Koreans immensely. After the incident, the term « Sewol ferry generation » has been widely used. It refers to the young generation who no longer believe in old generation and public systems, sensitive to the need for social change. The perception of disasters by Koreans is changing. mer., 02 avril 2025 11:03:20 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1410 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1427 C’est d’abord dans les sonnets du manuscrit Dumesnil de Gramont α, datable de l’année 1841 qu’on peut relever l’éclosion des visions apocalyptiques chez Nerval. S’y manifestent les caractéristiques de l’imagination mythique chez Nerval. Mais c’est aussi dans l’espace du voyage qu’il s’acharne à chercher les indices des catastrophes passées de la Terre : les carrières de Montmartre où s’imprime le souvenir des œuvres paléontologiques de Cuvier lui évoquent le spectacle du Déluge. Dans Aurélia, Paris, ville réelle, se transforme souvent en espace plein de présages apocalyptiques. Le « je » d’Aurélia, à la fois narrateur et témoin, rapporte des visions catastrophiques. Dans la deuxième partie d’Aurélia, les visions apocalyptiques se déploient sur le ciel de Paris ; le « je » du héros, à son tour, s’efforce de déchiffrer leur sens en les confrontant à ses tourments personnels et à la question centrale de l’origine : d’où viens-je ? C’est ainsi qu’il pénètre dans la nébuleuse des visions apocalyptiques. C’est exactement l’itinéraire retracé dans Aurélia. It is first in the sonnets of the manuscript Dumesnil de Gramont α, dating from the year 1841 that one can admit the outbreak of apocalyptic visions in Nerval. It reveals the characteristics of the mythical imagination at Nerval. But also in the space of the journey, he strives to seek the clues of past catastrophes of the Earth: the quarries of Montmartre, where the memory of Cuvier’s paleontological works is imprinted, evoke the spectacle of the Flood. In Aurélia, Paris, real city, is often transformed into a space full of apocalyptic omens. Aurélia’s «I», both narrator and witness, reports catastrophic visions in turn.  In the second part of Aurélia, the apocalyptic visions unfold over the sky of Paris; the hero’s «I», in turn, tries to decipher their meaning by confronting them with his personal incidents. While putting his foot in real space, he always reflects on the question of its origin: where do I come from? This is how he enters the nebula of apocalyptic visions. This is exactly the route traced in Aurélia. mer., 02 avril 2025 11:24:51 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1427 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1440 Depuis la littérature biblique, les narrations apocalyptiques apparaissent dans des moments politiques difficiles. Elles contestent une certaine réalité politique donnée en encourageant le peuple à résister en rappelant que le pouvoir et l’injustice présents ne sont pas éternels. Cette narration rappelle qu’il ne faut pas donner un statut privilégié au temps présent par rapport au passé et au futur. Cet article part de l’observation selon laquelle l’imaginaire sur le futur en général, et particulièrement l’imaginaire sur la fin des temps et du monde, représente un thème récurrent à la fois dans la religion et dans la science-fiction. L’orientation vers l’avenir représente le point commun entre les narrations de la tradition judéo-chrétienne et la littérature de science-fiction. Ces narrations mettent en cause le présent à partir d’une promesse ou menace d’avenir qui n’est pas là. Les narrations apocalyptiques contestent un pouvoir politique donné à partir d’une « ontologie » du non-être (ou du pas encore). L’article compare le mécanisme de contestations du présent à partir des narrations théologiques et des narrations de la littérature de science-fiction en mettant en exergue le rôle de l’imaginaire apocalyptique. Apocalyptical narratives always became influential in difficult political times, beginning with the biblical literature. They challenge a given political reality by encouraging people to resist it and by recalling that present political power and injustice cannot be eternal. These narratives remind that the present time should not be given a privileged status over the past and the future. My article starts from the observation that the projections concerning the future in general and especially eschatological imagination are recurrent themes in both religion and science fiction. The look towards the future represents the common ground between the narrative of Judeo-Christian tradition and science fiction literature. These narratives challenge the present based on a promise or threat of a future that is not there. Apocalyptic references challenge a certain political power based on an ‘ontology’ of non-existence (or not yet being). The paper compares different ways of questioning political power in theology and science fiction by emphasizing the role of apocalyptic imagination. mer., 02 avril 2025 11:39:50 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1440 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1453 Fondé sur l’analyse croisée des textes sacrés monothéistes, en particulier du christianisme, d’un corpus filmographique du genre « horreur », et d’une collection de publications académiques et non-académiques, cet article interroge le contenu sémantique de la notion d’apocalypse, dans le contexte de ce que la culture populaire désigne désormais comme « apocalypse Zombie ». L’examen des références bibliques montre qu’il existe en effet quantité de références à des figures qui peuvent présenter les caractéristiques des zombies modernes. Pour autant, le zombie moderne ne semble pas avoir de véritables racines religieuses, contrairement à ce qu’il est quelquefois annoncé. Par extension, la notion d’apocalypse, associée à celle du Zombie, n’échappe pas à une critique, en particulier sur le lien généalogique souvent tracé entre textes bibliques et production cinématographique / littéraire actuelle. Au final, c’est bien la nature « religieuse » du concept d’apocalypse, dans le cas d’une apocalypse zombie qui doit être discutée. Based on the comparative study of sacred texts of monotheists traditions, in particular from Christianity, of a corpus of recently broadcasted “horror” movies, and also of a collection of academic and non-academic publications, this papers aims at questioning the semantic content of the notion of “apocalypse”, in the context of what nowadays is labelled as “zombie apocalypse” in popular culture. What the examination of biblical reference unveils, is indeed the existence of many references to characters with features close to those of modern Zombies. The “modern Zombie”, however, does not seem to have a real religious origin, contrary to what is often maintained. By extension, the very notion of apocalypse, associated with the zombie, is not excluded from criticisms, regarding especially the genealogical link established between biblical scriptures and contemporary cinematographic and literary productions. In conclusion, this paper questions the issue of the so-called religious dimension of the concept of apocalypse, in the case of a Zombie apocalypse. mer., 02 avril 2025 11:48:14 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1453 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1463 I Am Legend est un roman de Richard Matheson publié en 1954. Matheson y dresse le portrait d’un homme blanc, Robert Neville, seul survivant d’une épidémie vampirique affectant l’humanité entière. Le roman a souvent fait l’objet d’analyses académiques qui soulignaient la critique portée par Matheson contre le conservatisme de l’homme « de l’organisation », l’aliénation consumériste et la rationalisation scientifique des années cinquante, ou plus largement encore la conception de la « normalité ». J’avancerai dans cette analyse que si Robert Neville est une représentation glaçante de l’homme de l’organisation blanc américain et suburbain de l’Amérique des années cinquante, il est également un double survivant, d’une guerre passée qu’il a vécu empiriquement comme soldat et des conséquences catastrophiques au présent d’une guerre dont la portée est apocalyptique. C’est dans l’enchevêtrement de ces dimensions fictionnelles, que se révèle la force singulière du roman, c’est-à-dire la tentative de transmission d’un savoir dont l’oubli par l’homme a engendré sa propre destruction : l’origine du mal n’est autre que l’homme lui-même I Am Legend is a novel written par Richard Matheson in 1954. The author depicts the day-to-day experience of the sole survivor of a worldwide vampire epidemic, Robert Neville, a white middle-class American man. The novel has often been analyzed by academic researchers as an expression of Matheson’s critical views on conservatism, consumerist alienation and scientific rationalization of the 1950s, as well as on a broader conception of “normality”. I will suggest in this paper that if Neville stands as a chilling picture of the white suburban and organization man of the 1950s in the United States, he is also and foremost a double survivor; first, of a past war, experienced as a soldier a long time ago, and second, of the current apocalyptic consequences of another distant war which has just ended. The sheer singularity of the novel lies in the interlacing of these fictional dimensions, as the author tries to transmit a knowledge man cast into oblivion a long time ago, hence begetting his own destruction: The only cause of evil in the world is man himself. mer., 02 avril 2025 14:13:37 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1463 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1477 Dans la série de bande dessinée au long cours Seuls et le roman The Girl Who Owned a City (La Cité des orphelins), des enfants se retrouvent livrés à eux-mêmes suite à la disparition des adultes. Le monde qui les entoure dorénavant n’est plus tout à fait celui dans lequel ils évoluaient : ils font face à une violence rare de la part de leurs pairs ou de menaces externes ; l’argent n’est plus d’aucune utilité ; et la distinction entre le bien et le mal n’est plus très claire. Pour autant, peut-on dire que ces ouvrages présentent une remise à zéro de toutes les valeurs ? J’affirme qu’alors que le terrain semble propice pour une telle révolution, les personnages se raccrochent aux structures passées et tentent de reconstituer le monde d’avant. In the long-running comic series Seuls (Alone) and The Novel The Girl Who Owned a City, children find themselves having to fend for themselves following the disappearance of the adults. The world that now surrounds them is not quite the one they once lived in: they face incredible violence on the part of their peers or on that of external threats; money is no longer of any use; and the distinction between good and evil is no longer very clear. However, can it be said that these works reset all values? I assert that while the conditions seem favourable for such a revolution, the characters hold on to past structures and attempt to reconstitute the world from before the catastrophe. mer., 02 avril 2025 14:26:31 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1477 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1491 En guise d’épilogue, cet article évoque quelques formes du millénarisme contemporain, abordé à la lumière des néologismes qui fleurissent depuis quelques années dans la langue française (effondrisme, survivalisme, collapsologie…). Cette effervescence terminologique témoigne d’un contexte intellectuel nouveau, qui nous place dans une condition particulière : depuis l’urgence de notre présent – alors même que la culture savante est en train d’absorber, de métaboliser et de conceptualiser plus rigoureusement ce qui définissait initialement une posture relevant de la sous-culture contestataire – nous voici riches d’une nouvelle sensibilité nous permettant de saisir d’un œil neuf toute une tradition de récits témoignant de la catastrophe, ou la représentant artistiquement. As an epilogue, this paper discusses some forms of contemporary millenarianism. The fear of the present is approached through the neologisms which have multiplied in recent years in the French language (survivalism, collapse, collapsology...). This new context places us in a particular condition: the intellectual elites are absorbing, metabolizing and conceptualizing some ideas that originally belonged to the subculture and to political contestation. We have acquired a new sensitivity allowing us to better understand the tradition of stories testifying to the disaster, or the texts which represent it in an aestheticized way. mer., 02 avril 2025 14:57:40 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1491 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1499 mer., 02 avril 2025 15:10:52 +0200 https://lodelpreprod.univ-rennes2.fr/atlantide/index.php?id=1499